文礼文教基金

文礼书院建设开工典礼

季谦先生推介文礼书院一期建设项目

文礼书院一期建设项目临时设施搭建

使命

培育担当天下大任之文化大才

缘起

书院，是中西古代教育史、学术史上具有重要地位的教育组织形式，大体是由民间设立，供师友相聚，为讲学论道、砥励德业、传习文化、培养人才之所在。曾经，在中国，有如春秋之“洙泗杏坛”，唐宋之“岳麓”、“嵩阳”等诸多书院，代有贤哲，护佑我华族生生不息。

在西方，有如古希腊雅典之“逍遥学院”，中世纪建校之“牛津”、“剑桥”以及近当代之“哈佛”、“耶鲁”等私立学院，引领自古希腊至今之学风，其间英杰辈出，影响及于全世界。如今，我们正需要一个以“继承道统”为纲，以“会通中西”为维，立本于东方之胸襟智慧，融汇西学之真知灼见，可以造就当代第一流世界级人才的新型书院。这个书院不只是“中国的”、 “现代的”，更是“国际的”、“永恒的”。

志向

文礼书院之命名，盖取孔子“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”，及颜回“博我以文，约我以礼，循循善诱”之意。于此忧患与希望并举之时代，吾人秉持孔颜理想，立志成就一番永恒志业，期待终有一批“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之时代大才出现，承继中西数千年智慧，重铸新一代人类文明，庶几中华民族可以俯仰天地而无愧。

文礼书院学生小参

价值

几千年来世界几大文明的教育历史和当代几十年来的理论研究以及实践证明，“读经教育”不仅符合教育原理，而且符合儿童学习的天性；不仅不过时，而且具有先进性和科学性；不仅能促进儿童身心的健康发展，更能为承继中华文化及世界各民族智慧奠定基础。经过十年读经的孩子，可以背诵三十万字甚至更多中外文经典，且长期浸润于圣贤典籍之中，知书达礼，好学能思，具备了以德慧为本、融贯古今、会通中西的潜力。文礼书院即为这些饱读诗书的孩子提供进学深造之所，专力解经论典，充实义理见识，并辅以东西方文、史、哲学，乃至各门学理之研读，期望造就为天下、为时代肩负文化再铸使命之大才。

位置

文礼书院于2012年9月28日在北京宣布成立，2015年3月1日迁入浙江省温州市泰顺县竹里乡。2018年9月28日，文礼书院隆重奠基。泰顺，被誉为“浙南的净土”、“中国十大最纯净的美丽风景线”，是中国茶叶之乡、廊桥之乡，国家首批生态示范区。书院所在地地处北纬27.5°，四季分明，植被茂盛，远离喧嚣，是一块无比偏僻的山野，人烟稀少，下高速公路后需经过十一条隧道方能抵达，其风光宛若世外桃源。书院规划建于一处群山环抱的缓坡之上，视野可及周边三十六平方公里。此地坐北朝南，可仰观天文，俯察地理，气象不凡。今日山林荒野，他日学府巍峨。这方土地，仿佛为文礼书院的理想静静守候了千年。

文礼书院规划全景图

规划

2022年，4月文礼书院第一期建设动土，5月开工。

2023年，文礼书院第一期建设90000平米完工，可容纳3000名书院学子就读。

2025年，文礼书院第二期建设60000平米完工，图书馆、东方文化研究院、西方文化研究院等落成。

2028年，文礼书院第三期建设50000平米完工，礼乐研究中心（孔庙）落成。

2030年，将有数十位学子从书院毕业走向全国，走向世界，走入全球各大顶尖学术讲坛，这些文礼学子所练就的道德学问开始彰显影响。

2040年，将有数百位文礼学子经过十余年社会历练开始担当大任，在他们当中开始闪现时代大才的光芒。

至此，文礼书院所规划的现代教育与文化发展理想得以初步实现，数千人集聚讲学，英才汇聚，大师往来，盛况空前。温州泰顺，因为文礼书院而成为世界学人向往之文化圣地；而文礼书院，依旧静静地坐落在那一片世外桃源的风光里，远离尘嚣，成为全人类所共同守护的道德智慧之精神殿堂。

2021年文礼书院全体师生合影

千年不遇之大时代，有这样一群学子，

秉持融贯古今会通中西之理想，志在千年！

如果这份理想，也是您的理想，

何不携手，呵护之，助力之，

一同实现之！

聚沙成塔，涓滴成河；

推动全民读经，助力文化复兴，

我们一起同行！

推动全民读经助力文化复兴

简介

文礼书院教育发展基金会（简称文礼基金会）成立于2015年5月，是在浙江省泰顺县民政局注册的非营利社会组织。本基金会秉承人文精神，倡导从教育的本质出发，以读经教育为起点，响应国家文化传承之号召，促进经典诵读工程的实施，为复兴中华文化，发扬人性光辉，开启人类文明新纪元，尽义不容辞之责任。

文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴，则国运兴；文化强，则国运强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。文化之兴盛，人心之良善，关乎国运，系乎天下，此非一人之事，亦非一院之事，实为天下人之事！文礼基金会之设立，使命有二，一曰推动全民读经，一曰助力文化复兴，此皆千古之业，泽被后世。有真理想必定有真实现，而这份理想，期待着更多有志者的加入与支持！

业务范围

（一）资助文礼书院建设及运作；

（二）支持文礼书院人才引进，资助聘请世界知名学者来院讲学；

（三）设立奖学金、助学金及奖教金，资助在校贫困生；

（四）资助按照捐赠者意愿设立的公益项目；

（五）支持与文教事业有关的公益项目。

文礼书院院长简介

王财贵（季谦）先生
文礼书院创始山长，全球儿童读经教育首倡者

王财贵先生，字季谦，祖籍福建，1949年生于台湾。当代著名思想家,教育家，新儒家代表人物之一。师承掌牧民先生与牟宗三先生，五十年勤学会通中西文化，五十年体证接续儒家道统。继承并传续阳明“心学”，提出“格物致知”新解，发前人所未发。以一元带动多元，提出“全盘化西”，为全人类文化融会及文明发展指明方向。以孔孟理想、康德哲学及天台判教为宗，以高度的智慧，对人性通透的洞察、缜密的逻辑思考和长期的实践验证，阐明教育之一目的三原则，构建圆融无碍的儿童读经教育理论，直指教育之核心与本源。

1994年，季谦先生正式向社会倡导儿童读经，以振聋发聩之声起百年之沉疴，二十年传道诲人不倦，二十年心忧天下奔走呼号，效法先师孔子周游列国, 知其不可而为之。自台湾一隅延至全国并推广至全世界，全球演讲二千余场次，上亿人因之而受益。先生指出教育的真谛应是“按照人性开发人性”的工程，立于东西方教育智慧之巅，向世人展现读经教育的全程规划。阐明了从胎教，零至三岁读经宝宝开始，至于十年读经，十年解经，再到十年历练，为当今天下造就顶天立地的大才的系统理论，并领导实践推广。

1994年始，先生致力于儿童读经教育推广，呕心沥血，二十年如一日，念兹在兹，从英姿勃发到白发苍苍，知情者无不为之动容。先生之学问，山高海深；先生之诚意,感天动地；先生之精神，日月可鉴。

2015年始，有读经界晚辈群贤接续季谦先生四方宣导读经之事业，先生始可安住文礼书院，潜心学问，教授生徒。先生言: “吾将终老于书院，终老于泰顺，终老于竹里。”

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文礼书院院长寄语

如果有一种学问，起自人人内心，既是主观的自觉，又是客观的共识；永远向往于理想，并随时关注现实；严格要求自我，宽容体谅他人；在成就自己的同时，也愿成就别人；认为天下学问都有其价值，都应给予恰当的尊重；希望天下万事万物都各安其位，各得其所；这样的学问，就称为“儒学”，追求这一种生活的人，就称为“儒家”。

所以儒家是好学不倦、躬行不已，并与时俱进的。面对不同的人与事，都愿对之做出合理的思考、判断，尽其可能给予最恰当的安顿；面对不同的文化系统、时代变局，都乐于观摩参与，勇于创革，打开新局，相信人类智慧可以相通相融，相信世界文明可以共享共荣。这种儒家的志业，曾在历史中，护佑着中华民族，令其生生不已。这样的儒家志业，在当代，依然活跃。遵行这种志业的人，就称为“当代新儒家”。

即使不用“儒家”这个名号，我们期待世界上永远有人愿意追求那种学问；即使不用“当代新儒家”这样的称呼，我们也期待我们自己，或我们的身旁，有人愿意承担起这样的时代使命。当然，这种学问与人格，并不是容易成就的。一个人，或许必需从小开始，就接受包括中、西、印等全人类高度智慧的熏陶，饱饫诗书，经典在抱。到了青少年时期，当他的愤悱之情油然生心之时，需要接受启发——要解经以就其学问之深，博览以拓其见识之广。我们要给他们一个成长的空间，扶持他们，栽培他们。这一种成长的空间，我们或许可以依古人的习惯，称为“书院”。“文礼书院”正为此一目的而开设。

所以，“文礼书院”，不是某一个人的，不是某一学派的。她，是时代的，她，也是永远的；她，是民族的，而她，也是全人类的。

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文礼书院规划方案（简案｜2016年5月版）

一项目名称：文礼书院

二项目背景

（一）民族文化发展之际会
中华民族是世界上历史悠久、文化教养深厚的民族。清末以来，受到西方文明的冲击，中华文化面临五千年来未有之大变局。值此关口，一个民族自需严肃面对，做一番吸收消化与自我调理。但是，先有义和团，后有五四，从妄自尊大到自我否定，左冲右突，终至本末俱丧，茫无所从。一百年来，千帆过尽，历尽艰危，所幸中华民族以其深厚之底蘊，在新旧世纪交替之际，重现勃勃生机，世界传起“二十一世纪将是中国人的世纪”的预言，尽人皆知中华民族即将复兴。而一民族的总体复兴，应以文化复兴为其背景，方有实功。1995年，赵朴初、叶至善、冰心、曹禺、启功、张志公、夏衍、陈荒煤、吴冷西等九位文化界教育界德高望重的长者、全国政协委员，在第八届全国政协会议上正式联名发起议案——《建立幼年古典学校的紧急呼吁》，以焦急迫切的文字，敲响了中华传统文化正处于存亡续绝关键时刻的警钟。然而，吾人以为新一期中华文化的复兴，不只是要复兴自家的传统文化，乃是要有融贯古今、会通中西的志气与能力，以引领世界走向更健全更合理更幸福的时代。此实是当前中华民族之重大课题，亦是全世界人类文明兴衰存亡之枢机所在。然而，谁来担当此一大任？未来中国亟需各种时代性国际性人才，尤其需要有大志气大才华，可“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的卓荦大才。此种人才何在？此种人才如何培养？恐非当前以“职业训练”为导向的一般体制教育所能养成，吾人需另谋对策，另有规划。

（二）民间读经风气之复起
“读经教育”即是让儿童读诵经典之教育方案，以此奠定人生各阶段及人格的全方位发展。这本是东西方两千多年以来共同的教育传统，直到公元1912年，民国肇建，教育部于其开国元年元月十九日，下令废除中小学校读经课程，延续两千多年的中华民族读经传统于焉受阻；元年五月，又下令师范学校停止读经，并禁止各级校园举行祭孔活动；1928年且下令取缔全国各地私塾，从此民间学风衰飒，文化传习断绝，学校教育问题丛生，国民素质低落，道德滑坡，人心败坏。直至1994年，王财贵先生重新提出“儿童读经教育”理念, 四处奔走呼吁，民间又悄然兴起读经的风气，海内外有识之士和社会团体一呼百应。全国乃至世界各地纷纷成立各类读经推广机构，其中有国家级、省级的专业学术团体，有大学的学院系所、学生社团，有民间各类志愿组织。读经教学在各大、中、小学和幼儿园渐次展开，世界各地渐渐出现了众多的读经家庭、小区读经班、读经学校和私塾。而且不只是中文读经，其领域涵括外文读经、音乐读经、美术读经、体育读经、数理读经等范畴。因读经教育，直接或间接受益的儿童已逾数千万甚至上亿。

数千年来，世界几大文明的教育历史和当代几十年来的理论研究以及实践证明，“读经”教育不仅符合教育原理，而且符合儿童学习的天性；不仅不过时，而且具有先进性与科学性；不仅能促进儿童身心健康发展，更能为继承中华文化及学习世界各民族智慧奠定基础。数千万读经儿童之尤佳者，既已长期浸润于圣贤典籍之中，知书达礼，好学能思，且具备了以德慧为本，兼通古今、融贯中西的潜力。待其年龄渐长，实应给予安定适宜之所，教以解读经籍，以充实其义理见识，然后辅以东西方文、史、哲学，乃至各门学理之研读，滋长其学养才华；经过长年深造，师友相伴，进德修业，或可期望其成为兼具时代性与国际性之大才。三、五十年之后，此种大才，如能出现数百个或数十个，乃至只有数个，已足为我民族、为此世界、此时代肩负文化再铸之使命。纵非旷世大才，其出入社会，不论执教、从政、经商、行医、游艺等，皆可为各行业之君子典型、领袖人物。

本书院之规划即为作育本时代国际大才及社会君子领袖而作。

三项目意义

从某种意义而言，当前时代是人类漫长演进史上前所未有之大时代，即，人类从未有过信息如此发达、往来如此便利、交流如此顺畅的时代。自古以来，东方人于实践理性上有高明之开发，西方人于思辨理性上有精到之成就，此本为人类可以同时具备的两大学问系统，终于此时代得以交汇。然而，因过度执着现代科技文明发展，东西方都渐渐远离自身传统，迷失人类价值取向。在此东西方文化均面临危机的时刻，谁人可来规划引领世界文化大方针，已成为全球迫切关注的课题。

书院，是中西古代教育史、学术史上具有重要地位的教育组织形式，大体是由民间设立，供师友相聚，为讲学论道、砥励德业、传习文化、培养人才之所在。曾经，在中国，有如春秋之“洙泗杏坛”，唐宋之“岳麓”、“嵩阳”等诸多书院，贤哲迭兴，传道授业，护佑我华族文明昌盛、气象远大。在西方，有如古希腊雅典之“逍遥学院”，中世纪建校之“牛津”、“剑桥”以及近当代之“哈佛”、“耶鲁”等私立学院，引领自古希腊至今之学风，其间英杰辈出，影响及于全世界。如今，我们正需要一个以“继承道统”为纲，以“会通中西”为维，立本于东方之胸襟智慧，融会西学之真知灼见，可以造就当代第一流世界级人才的新型书院。这个书院不只是“中国的”、“现代的”，更是“国际的”、“永恒的”。

“文礼书院”之命名，盖取孔子“博学于文，约之以礼，可以弗畔”，及颜回“博我以文，约我以礼，循循善诱”之意。于此忧患与希望并陈之时代，吾人秉持孔颜理想，立志成就一番永恒志业，期待终有一批“己立立人，己达达人”，“穷则独善其身，达则兼善天下”之时代大才出现，承继东西方数千年智慧，重铸新一代人类文明，庶几中华民族可以俯仰天地而无愧。

综上，书院将有如下之预期：
1、学员由少渐多。十年后将有三千学子在此就读，并传续不绝。古来讲学、养士传统，可复见于今世；
2、建立现代教育理论新典范，创设示范学校，将符合人性、易行有效的教育理念及实证贡献于世界；
3、设立中外经典互译中心，为中华民族吸收世界文化精髓奠定永世之基础，并使华夏智慧广布于世界，嘉惠世人；
4、成为全球学术、思想、文化交流中心，促进东西方文化全面会通；
5、附设其它具有重大意义之文化研究及推广中心。
6、经典一词涵盖甚广，书院之规划，不仅在教学中注重经典著作的研读、传承与应用，且将尽量在各方面皆“依照人性而做最合理的创制”。如：书院主体建筑吸取汉唐经典风格，采用绿色环保机制；开辟并倡导生态种植与养殖，饮食务求天然、有机与健康；垃圾排污采用生物净化系统，力求环境保护；生活起居依照《内经》之养生原则，顺应昼夜规律与四时节气……

总之，书院各方面之设计与表现，皆取法经典，务求经典。

《大学》云：国不以利为利，以义为利也。“以义为利”，诚大利也，此利在子孙后代，利在千秋万世，有巨眼者，自能识之。

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文礼书院学制

书院学制

（一）学员类别
1、正式学员：年龄满十三岁以上，品行端正，愤悱向学，已背诵经典三十万字（中文二十万，外文十万）以上，通过审核测试者，录取为本书院之正式学员。建议能在书院中沉潜用功，至少十年，最好二十年。

2、伴读学员：一般社会人士，年满二十岁以上，性情平正，有进德修业之志，愿接受书院管理者，不需背诵量测试，可随时申请为伴读学员。其日常起居与正式学员同，其功课进度与时期长短于申请时商议。

（二）日常起居
4.00起床。 4.30温经。 7.30早餐。 8.10读书。9.30练功。 10.10读书。11.30午餐、午休。 13.10 读书（每周一至二次习劳）。 15.30练功。16.10读书。17.30 晚餐。 18.30 讲习（才艺）。 20.30 杂务。 21.00就寝。

（三）假期安排
每年春节期间放假十五天，暑期放假十天，另无周末及其他假期。不定期组织团体游学参访。

（四）教学模式
1、生活品行：以自我立志、自我修省为主，师友规箴策励夹持为辅。
2、功课学习：
（1）以自学为主：主要学程由书院导师与助教商定，提供治学方法，指定功课进度，交由学员自行研读。依其能力，主动愤悱；不急不徐，因材而进。
（2）以听讲及讨论为辅：鼓励学员平日相互讨论。除院内导师常驻备问当机指导并定期讲授外，不定期或邀请国内外学者讲座或外出游学参访。
（3）心得报告与学术论文：每读一部著作，皆摘要札记，并写作心得报告；入学五年以上者，每年习作学术论文两篇以上。

（五）书院课程
1、解读经典以立本：就其已熟诵之中文经典二十万字，逐字逐句，皆能默写；参考古来三至五种名家注解，自行解读，养成高度之中文能力与高度之中华文化识见。外文经典十万字，逐字逐句，皆能默写，从单字到单句，到整段整篇，一一解读之，以养成高度之外文阅读能力，并对外族文化有根源性领会。【中文经典二十万字，范围大略为：《论语》全文、《孟子》全文、《大学》全文、《中庸》全文、《老子》全文、《庄子》内七篇及天下篇、《易经》全文、《诗经》全文、《唐诗三百首》全文，《尚书》、《礼记》、《春秋》及古文选约一百篇、诗歌词曲选约三百首。外文经典十万字，以英文经典为例，范围大略为：斯宾塞《小爱神与喜颂》、《斯宾塞诗选》（《缪斯之泪》、《时间之墟》、《致达芙妮》）、莎士比亚《仲夏夜之梦》剧本全文、其它名家选读、圣经选读等约计一百篇。】完成此项作业约需一至二年。

2、概览众学以广识：涉览中外人文与科技各类专学，如中西方哲学、史学、文学、美学、科学、政治、经济、社会、教育、艺术等之概论、导读及其历史。纵观天下学问之大略，以开拓胸襟。完成此项作业约需一至二年。

3、研读专著以积学：以汉文读国学，以外文读外学。国学部份，可参考梁启超《国学入门书要目》，约两百部书籍，选择其中一百部。外学之西学部份，可参考美国芝加哥大学贺钦斯校长（Robert Maynard Hutchins）所开列之大书系列，及其他文化系统名著，依各人喜好，选择三十至五十部，作深入之研读，摘要札记，并为文讨论之，写成心得报告。一般杂书，亦多所涉猎，以广厚其学识，卓越其才华。完成此项作业约需三至五年。（书目见附录）

4、归本儒家以成学：“道并行而不相悖，万物并育而不相害”，始终条理，本末具备，乃儒家之基本理想。自古以来，儒家道统时断时续，至当代新儒家参酌西学，承前启后，思考更为细密坚实，义理更为光畅明达。故首先全面系统地研读当代新儒家所有著作，以提升思考之能力，开拓儒者之胸襟。主要内容包括：熊十力先生全集，马一浮先生全集，梁潄溟先生全集，唐君毅先生全集，徐复观先生全集，牟宗三先生全集，钱穆先生全集等，尤以牟宗三先生全集为主。并由当代新儒家上溯宋明、先秦诸儒。以数年博涉之基础，加以新儒家义理思考之训练与对儒学传统之博洽，将可立基于儒家之怀抱，综摄中国百家之哲思并扩及印度与西方之学术，综观大局，洞明统绪。然后可就个人性向及喜好，选一、二种专学作广度及深度之研究，并向世界相关名家请益，培养比较与论难、消化与批判之能力，贯通古今融会中西，练习做出有本有源有创见有贡献之论述。完成此项作业约需五至十年。

5、博习礼乐以游艺：
（1）才艺：必习书法、古琴、养生医学。另可自选其它一至二种，皆延名师教授。
（2）体育：必习中国内外家拳术、剑术、射艺，选修瑜伽等，皆延名师教授。
（3）礼仪：居家常礼及社交礼仪之研习。
（4）习劳：除生活自理外，参与环境维护及农作养殖等劳动。

（六）附设机构
1、读经教育研究及推广中心：成为国内及国际读经教育研究及推广重镇，以其理论建构及调研数据，提供教育界学者参考，带动世界教育改革思潮。

2、学者交流中心：或举办海内外学者讲座论坛，或提供国际学者游学交流。

3、文礼国际学校：定位为国际化的幼稚园与中小学，招收海内外认同读经教育的家庭的子弟，以读经方式必修中文、英文、梵文、古希腊文、拉丁文，选修各本国语文经典，以此语文能力兼及其他功课，作为世界性读经教育的示范学校。

4、经典译述中心：仿效晋唐翻译佛典之心量与气度，邀聘专家，择取西方与其他文明文史哲名著约二百部，采用集体（三至五人共商）翻译法，做出信雅达兼备之译本，为中华民族吸收东西方文化奠定永世之基础，并将中国文史哲名著亦以集体翻译法译成外文，使中华民族智慧广布于世界，贡献于世界。

5、培训研习中心：举办与读经教育相关之师资培训及各种研习活动。

6、经典会考中心：举办全球中外文经典会考，鼓舞读经风气。

7、艺术研究推广中心：传承并发扬中国传统艺术。

8、生态与养生基地：保护并开发自然生态，以助教学、研究、休闲、观光及养生。

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读经教育宣言

读经教育宣言

不言而喻，教育是开发人性的工程。人性之义深广，就教育而论，则在于关照人性内涵的全幅性与其发展的全程性，针对此内涵与发展之特色，教育之施行，厥有三大原则：所谓教育的时机要把握，教育的内容要把握，与夫教育的方法要把握。总此三原则，吾人可将教育定义为：在恰当的时机，用恰当的方法，教恰当的内容，以成就优质人才的工程。

读经教育，即是从人性出发，依照人性的两特质与教育的三原则而开出的教育模式。从古以来，不论东西方，或自觉或不自觉，读经一直是基础教育的主轴。近一百年来，由于实用主义科学一层论的影响，由西方，而东方，而中国，渐渐遗忘了这种合情合理的教育。二十年前，吾人警觉当前时代多弊人才寥落，实由于教育之偏离了人性，乃自觉地重新倡导读经教育，建构其理论，开展其实务。在教育的时机上，则以儿童为主，下至胎儿婴儿，上至青年老年，皆有所宜；在教育的内容上，则经史子集儒释道西之典籍，兼备而取；在教育的方法上，则以反覆讽诵储存蕴酿为先，以解读讲论融会力行为后；在教学实务上，则有家庭、社区、学校、私塾等场所，或业馀或全日，或少量或大量等形式。经过二十年的实践，已然证其简单易行，成效深远，是提升全民文化教养、培育中西会通之大才的良方。

这虽然是一个不鼓励人读经的时代，但教育自有其本色，应植根于古今一贯之人性，在世事变迁中笃定坚持，并以此反省时代改善时代。如果读经教育是合乎人性的，是合乎教育原则的，则它便是普遍的，而且是永恒的，是所有教育工作者，应深入了解，应努力实践的。

谨借此推广读经已满二十年，第四届读经教育国际论坛在台中教育大学举办之机，愿与学者专家四方贤达共同呼吁：凡是关怀人性，关怀文化，关怀教育的朝野朋友，或自己读经，或带动家庭读经，或带动社会国家读经；不只在民间，也希望归回于体制；不只在国内，也希望推广到全球。

读经，是所有教育之基础，不与任何教育相衝突，而可以助益于其他教育；读经，不只对当前世界的教育可以补偏救弊，亦将是人类永永要念兹在兹的教育模式。

天道恒常，人性不迁。读经教育既合乎人性，必将为所有中国人所接受，必将为全世界全人类所接受。殷忧启圣，人文化成，让中国走向智慧的中国，让世界成为智慧的世界。

孔历二五六五年（西元二零一四年）五月十七日

王财贵　撰文

共同发起人：
王财贵（国立台中教育大学语文教育学系退休副教授）
杨思伟（国立台中教育大学校长，教授）
蔡仁厚（东海大学哲学系退休教授）
魏炎顺（国立台中教育大学人文学院院长，教授）
郭齐家（北京师范大学教育系教授，北师大珠海分校法政学院教授）
潘朝阳（台湾师范大学国际与侨教学院院长，教授）
张崑将（台湾师范大学东亚学系系主任，教授）
杨裕贸（国立台中教育大学语文教育学系系主任，副教授）

联署人：（略）

按：此宣言发表于2014年5月17日在台中教育大学举办的第四届读经教育国际论坛。

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关于读经

读经教育，是真正顺乎自然，合乎本质，充分开发人性的教育。

“读经教育”就是让儿童读诵经典作品，以此奠定人生各个阶段之基础及全方位人格发展的教育。这种让儿童读诵经典的教育方式，本是东西方两千多年以来共同的教育传统。不想，1912年，民国肇建，教育部于其开国元年之元月十九日，下令废除中小学校读经课程，中华民族的读经传统于焉受阻；是年五月，又令师范学校停止读经，并禁止各级校园举行祭孔；1928年且下令取缔全国各地私塾。从此民间学风顿衰，文化传习断绝，国民语文能力日渐低落，道德教养日渐滑坡。

直至1994年，王财贵先生发起儿童读经教育之倡导，四处奔走呼吁，民间读经风气又悄然兴起。“儿童读经教育”的理念，包含三个重点：从教材方面说，就是读“最有价值的书”；从教法方面说，就是“先求熟读，不急求懂”；从教学对象说，则以儿童（3-13岁）为主。

首先，“最有价值的书”，即各民族流传下来的“经典之作”。“经典”之所以为“经典”，其重要特色是发自人性，超越时空。无论是要承继自我传统，或要吸收外来文化，其简捷的进路，便是直接从各民族的“经典之作”中，去汲取其民族的文化源头活水。尤其中国的经典名著，不论四书五经、诸子百家、唐诗宋词，流传久远，都具有开朗涵宏的气象与优雅高尚的情怀。读中国经典，当有助于开拓的一个人的心胸志趣，培养一个人的敦厚好学精神。

其次，依据发展心理学的原理，人的“记忆力”与“理解力”，各有其成熟之时机，且相辅相成。儿童期的心智特色，是善于直觉、记忆，而不善于思辨、理解，故此时应让儿童多记诵有深度的文化素材，酝酿日久，待其长大，人生经验逐渐丰富，理解力自然成熟时，即可触类旁通，又有取之不尽用之不竭之精神财富。

基于对儿童心理的确实认识，为顺应儿童学习的天性，“读经教育”的基本方式是“先求熟读，不急求懂”。老师只是依照文句，教他“读”；而儿童也只是“跟着读”“反复读”。反复诵读，可以提升儿童的专注力；反复而熟习，可以提升儿童的记忆力。而专注力与记忆力，便是一切学习的基础。

二十年来，王财贵先生呼号于全国，奔波于世界，儿童读经理念，发自一隅，传之四方，感召各地贤达志士纷纷响应，遂令有井水处，复闻弦歌。全国各地相继成立各类读经推广机构，其中有国家级、省级的专业学术团体，有大学的学院系所、学生社团，有民间书院以及各类民间志愿组织。更重要的是，世界各地出现了众多的读经家庭、读经班、读经学校和私塾学堂，读经教学也在各大、中、小学和幼儿园渐次展开。而且不只是中文读经，其领域拓展到英文读经、音乐读经、美术读经、体育读经、数理读经等范畴。